自考美學知識點重點資料總結歸納

美學是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。美學研究的核心方法是哲學方法。美學的哲學基礎是**的實踐存在論。

自學考試美學筆記串講及重點

1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內涵。答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應和同化過程。第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機的感性凝聚。第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特之處。.

2.簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎及主要類型。答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時期的審美思想。審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國早期的審美形態(tài)實質是詩性與音樂性的;西方早期的審美形態(tài)實質是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學思想變遷的制約與影響;中國人生哲學千年不變，“中和”思想，在哲學上是一種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高;悲劇與喜劇;丑與荒誕。

美學自學考試知識點

1、審美趣味：個人在審美活動和審美評價中所體現(xiàn)出來的個人的愛好和傾向，它是主體社會性的顯現(xiàn)，具有強烈的社會性。

2、美感：主體在具體活動中與審美對象同時建立起來的呈現(xiàn)出的審美主體的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)出主體直觀到超越功利、倫理、認識的人生境界，體驗出人和世界的意義而表現(xiàn)出來的幸福感、自由感和愉悅感。  

3、審美意識：審美主體在具體的活動中被具有獨特性質的個體深深吸引，而情不自禁的對之進行領悟、體會、咀嚼，進而陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

4、寓教于樂：古羅馬賀拉斯提出，將美育看作娛樂和道德教育的統(tǒng)一，要求文藝要具有藝術魅力，以感動給人以教益。

5、審美直觀： 直觀是審美經(jīng)驗的一種重要特征，它是指不需要概念推理能夠直接把握對象的審美特征，直觀分為感性直觀和本質直觀，前者是指通過主體感覺器官不把握對象的感性特征，后者是指通過直覺把握對象的本質特征。

6、美感欣賞活動：指主體對美的現(xiàn)象進行感受體驗、觀照鑒賞和評價，提出藝術教育和審美教育通過感性的途徑完善人性。

自考美學名詞解釋

1、優(yōu)美：是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

2、崇高：作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

3、《論崇高》：是朗吉弩斯的美學著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

4、利奧塔德：是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個美學建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發(fā)。

5、悲?。菏窃谌说纳娴膶嵺`中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現(xiàn)。

6、《悲劇的誕生》：是尼采的美學作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。

7、罪孽說：是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進。

8、焦慮說：是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

9、喜?。鹤鳛橐环N審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。

10、丑：源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。

11、荒誕：源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

12、“狂歡化”：是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認為民間詼諧文化具有解構意識形態(tài)和社會秩序的功能。