作者簡(jiǎn)介：劉獻(xiàn)君(1945-)，男，湖南寧鄉(xiāng)人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院/院校發(fā)展研究中心教授，從事高等教育管理、大學(xué)德育、院校研究。

　　AI時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)科學(xué)教育和人文教育，通過兩者的協(xié)同，以應(yīng)對(duì)AI對(duì)教育的挑戰(zhàn)，是一個(gè)值得探討的重要問題。

　　一、科學(xué)和人文是認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)基本范式

　　科學(xué)和人文是人類認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)基本范式，兩者的辯證統(tǒng)一為我們提供了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)框架。這主要體現(xiàn)為兩者為我們認(rèn)識(shí)世界提供了認(rèn)知維度的互補(bǔ)，價(jià)值體系的平衡，思維范式的革新，文明發(fā)展的指導(dǎo)?？茖W(xué)和人文的協(xié)同，不是簡(jiǎn)單的知識(shí)疊加，而是創(chuàng)造新的知識(shí)界面。兩者的共同基礎(chǔ)是以理性探索世界，以良知指引方向。關(guān)于這一方面的論述已經(jīng)有很多。本文從世界構(gòu)成、哲學(xué)探索、教育形態(tài)、院系調(diào)整等相對(duì)具體的層面，論述科學(xué)和人文是認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)基本范式。

　　1.世界構(gòu)成：世界是由人和物兩個(gè)方面構(gòu)成

　　認(rèn)識(shí)世界，離不開世界的構(gòu)成。世界由人和物兩個(gè)方面組成，認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)人和物，研究世界也是要研究人和物，正如《周易》中指出的，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[1]。

　　科學(xué)研究的對(duì)象是物，即客觀世界，回答“是什么”的問題，亦即科學(xué)側(cè)重把握“物”的客觀規(guī)律。人文研究的對(duì)象是人，是主觀世界，回答“應(yīng)當(dāng)怎么樣”的問題，亦即人文聚焦探索“人”的主體價(jià)值。

　　人和物、科學(xué)和人文是緊密聯(lián)系的，這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是兩者相互滲透?？茖W(xué)是人創(chuàng)造的，必然滲透著人文精神。人向物投射，人文引導(dǎo)科學(xué)方向，價(jià)值選擇決定技術(shù)路線，文化觀念塑造科學(xué)認(rèn)知。物向人滲透，引發(fā)科學(xué)重塑人文語境，這體現(xiàn)在技術(shù)改變?nèi)祟惔嬖?，如互?lián)網(wǎng)(物的技術(shù))重構(gòu)社會(huì)關(guān)系(人的聯(lián)結(jié))，催生數(shù)字人文新領(lǐng)域；工具理性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值，如算法推薦(物的邏輯)沖擊人的自主判斷，激發(fā)對(duì)技術(shù)倫理(人文反思)的需求。二是人本身是物質(zhì)和精神的高度統(tǒng)一體。人的思維建立在蛋白質(zhì)、電信號(hào)等物質(zhì)基礎(chǔ)上。因而，有一種說法，“人=肉體+文化”。如果僅有肉體沒有文化，那么就是動(dòng)物；如果僅有文化沒有肉體，那么就是鬼、神。老子在《道德經(jīng)》中有一句話：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！盵2]人為什么犯錯(cuò)、犯罪，因?yàn)槿擞腥怏w。有肉體就有欲望。有欲望就要想辦法滿足，如果不擇手段，違背社會(huì)倫理去獲取利益，就導(dǎo)致犯錯(cuò)、犯罪。因而有人認(rèn)為，教育說到根上，就是要用文化去管住人的肉體。

　　可見，認(rèn)識(shí)世界要把握人與物、科學(xué)和人文及兩者之間的聯(lián)系。

　　2.哲學(xué)探索：歷史唯物主義是人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一

　　哲學(xué)是對(duì)世界本質(zhì)、人類存在及思維規(guī)律的系統(tǒng)性探究。在對(duì)世界的探索中，哲學(xué)為科學(xué)研究提供基礎(chǔ)假設(shè)與方法論指導(dǎo)，推動(dòng)科學(xué)不斷突破既有認(rèn)識(shí)；在人們的生活中，哲學(xué)幫助個(gè)體反思人生，明晰價(jià)值觀，引導(dǎo)個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜世界時(shí)作出更理性、更符合內(nèi)心追求的選擇。

　　馬克思一生有兩項(xiàng)重要理論貢獻(xiàn)：創(chuàng)立歷史唯物主義，開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思在哲學(xué)探索中創(chuàng)立了歷史唯物主義，歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。歷史唯物主義的“科學(xué)精神”體現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而非從抽象觀念或道德理想出發(fā)研究社會(huì)；像研究自然一樣，以嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的態(tài)度研究社會(huì)歷史，揭示其內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等。歷史唯物主義的“人文精神”體現(xiàn)在，它始終以“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，其最終目標(biāo)不是抽象的規(guī)律本身，而是全人類的解放和自由全面發(fā)展。它認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，在那里，個(gè)體擺脫了階級(jí)壓迫、異化勞動(dòng)和舊式分工的束縛，能夠充分發(fā)展自己的潛能。這體現(xiàn)了最深刻、最徹底的人文關(guān)懷。

　　科學(xué)精神和人文精神有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)在實(shí)踐。一方面，實(shí)踐是連接主體(人)與客體(世界)的橋梁。實(shí)踐是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和本源，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是在人類世代實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。另一方面，實(shí)踐是人文精神的現(xiàn)實(shí)載體，人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和解放都必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中找到了共同基礎(chǔ)，即以理性探索世界，以良知指引世界。

　　3.教育形態(tài)：從以人文教育為主、以科學(xué)教育為主，到人文教育與科學(xué)教育的融合

　　教育、教育形態(tài)的歷史演變，同樣離不開對(duì)科學(xué)和人文、科學(xué)教育和人文教育關(guān)系的辨析。古代的教育形態(tài)以人文教育為主，近代的教育形態(tài)以科學(xué)教育為主，現(xiàn)代的教育形態(tài)則體現(xiàn)為科學(xué)教育和人文教育的融合。

　　古代，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定且變化緩慢；自然科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，沒有形成獨(dú)立、系統(tǒng)的學(xué)科體系；社會(huì)對(duì)人才的需求側(cè)重于維持社會(huì)秩序，傳承文化和治理國(guó)家。這時(shí)，教育往往成為精英階層(如士大夫、貴族)的特權(quán)，教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治者、神職人員和知識(shí)分子。因而，教育內(nèi)容以人文教育為主，核心內(nèi)容包括經(jīng)典文本、道德倫理、修身養(yǎng)性及文化價(jià)值傳承。

　　近代，文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心動(dòng)力；城市化、工業(yè)化進(jìn)程加快，需要大量掌握科學(xué)知識(shí)、實(shí)際技能的人才；科學(xué)方法在認(rèn)識(shí)自然和改造世界方面展現(xiàn)了前所未有的威力。教育范圍顯著擴(kuò)大，社會(huì)需要培養(yǎng)大批科學(xué)家、工程師、技術(shù)工人、醫(yī)生等，以推動(dòng)工業(yè)化和科技發(fā)展。因而，教育內(nèi)容以科學(xué)教育為主，核心內(nèi)容包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，與工業(yè)化生產(chǎn)、工程建設(shè)等相關(guān)的實(shí)用知識(shí)和技能等。

　　現(xiàn)代，科技在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、倫理困境等問題。這要求科學(xué)必須接受人文價(jià)值的引導(dǎo)與規(guī)范；社會(huì)發(fā)展到今天，面臨很多復(fù)雜問題，如貧富差距、文化沖突、氣候變化等，僅靠科學(xué)難以解決，需要科學(xué)與人文的綜合思維與跨界合作；AI帶來社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也存在局限性，技術(shù)無法替代人類的本質(zhì)特征，如價(jià)值觀與倫理判斷、情感與共情能力、意義與目的探索等。面對(duì)這些問題，需要推動(dòng)科學(xué)教育與人文教育的融合，培養(yǎng)具備認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，以及理解自身、明辨價(jià)值、關(guān)懷社會(huì)素養(yǎng)的人才。因而，要調(diào)整教育目標(biāo)，開展跨學(xué)科研究，改革教學(xué)理念，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)。

　　4.院系調(diào)整：科技教育與人文教育重要性的權(quán)衡

　　教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等方面，而學(xué)校教育是現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)人才的核心途徑。學(xué)校教育離不開學(xué)校，特別是高等教育是專業(yè)教育，學(xué)校的建立、調(diào)整離不開學(xué)科、專業(yè)。新中國(guó)成立以來，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育進(jìn)行了多次院系調(diào)整，無論是政府主導(dǎo)還是高校自主進(jìn)行的調(diào)整，都不可避免地涉及對(duì)科技教育與人文教育重要性的權(quán)衡。以下通過具體事實(shí)加以說明。

　　1952年，中央人民政府以“培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院，整頓和加強(qiáng)綜合性大學(xué)”為方針，對(duì)全國(guó)高校院系設(shè)置進(jìn)行了全盤調(diào)整，全國(guó)高校數(shù)量由1952年的201所下降至1953年的181所[3]，奠定了20世紀(jì)后半葉中國(guó)高等教育的基本格局。這次調(diào)整主要是為適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，加大工程、師范、農(nóng)林專業(yè)建設(shè)，其中工科院校的數(shù)量由1952年的43所變?yōu)?953年的38所，師范院校1952和1953年均為33所[4]，而人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)極大削弱，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)專業(yè)被取消或停辦。

　　1980年前后，高校開始反思1952年院系調(diào)整帶來的弊端，深感單一學(xué)科難以培養(yǎng)高素質(zhì)人才。華中工學(xué)院、清華大學(xué)、上海交通大學(xué)等高校自發(fā)創(chuàng)辦文科、理科，這一舉動(dòng)得到了教育部的認(rèn)可和支持。自此，部分重點(diǎn)理工科高校逐步發(fā)展文科，在加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，向綜合性大學(xué)邁進(jìn)，取得了不俗的成效。

　　1986年，我國(guó)普通高等學(xué)校的數(shù)量為1054所[5]，其中短期職業(yè)大學(xué)數(shù)量為126所[6]，約占當(dāng)時(shí)高?？倲?shù)的12%。改革開放以后，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大批人才，但高校難以滿足需求。一些地市積極創(chuàng)辦以工科為主的職業(yè)大學(xué)，培養(yǎng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需人才。這類學(xué)校實(shí)行“收費(fèi)、走讀、不包分配”，為后來高校在這方面的改革積累了經(jīng)驗(yàn)。

　　1998年開始，大規(guī)模開啟高校調(diào)整撤并，解決高校分散、學(xué)科單一、規(guī)模小、領(lǐng)導(dǎo)體制不順等問題。普通高校數(shù)量減少。這次院系調(diào)整，為學(xué)科專業(yè)的協(xié)同、融合，實(shí)現(xiàn)綜合性，創(chuàng)造了條件。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)高等教育開始步入大眾化階段。當(dāng)時(shí)，學(xué)校規(guī)模難以適應(yīng)高等教育大眾化的需要，一批民辦大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。由于創(chuàng)辦文科對(duì)儀器設(shè)備的需求較少，比創(chuàng)辦工科更容易，從而催生了大量文科專業(yè)的設(shè)立，例如法學(xué)、新聞學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)等在幾乎所有高校都有開設(shè)。這種較為集中的學(xué)科專業(yè)設(shè)置與社會(huì)實(shí)際需求之間出現(xiàn)了一定程度的錯(cuò)位，導(dǎo)致這些專業(yè)的畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)上呈現(xiàn)供大于求的現(xiàn)象。

　　近幾年，為解決學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理問題，一些高校減少了文科專業(yè)的設(shè)置，根據(jù)教育部官方網(wǎng)站的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2022和2023年文科專業(yè)分別撤銷了486和1670個(gè)，開始出現(xiàn)“重工輕文”的現(xiàn)象。此時(shí)，國(guó)家適時(shí)提出“強(qiáng)化科技教育和人文教育協(xié)同”，促使大家冷靜思考。

　　綜上可以看出，人類認(rèn)識(shí)世界離不開科學(xué)、人文兩個(gè)基本范式。在對(duì)教育的探索中，更應(yīng)重視兩者及其關(guān)系的把握。

　　二、AI對(duì)教育的深刻影響

　　AI正全面滲入人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。AI推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，催生了全新的學(xué)習(xí)模式、工作模式和休閑娛樂模式，對(duì)教育產(chǎn)生了深刻影響。不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入探討，綜合這些探索及個(gè)人的理解，AI對(duì)教育的深刻影響主要體現(xiàn)在以下方面：

　　1.社會(huì)需求：職業(yè)與能力的新要求

　　大學(xué)教育是專業(yè)教育，培養(yǎng)社會(huì)需要的專門人才。了解社會(huì)對(duì)人才需求的變化，從而采取切實(shí)的應(yīng)對(duì)措施，是高等教育的題中之義。社會(huì)需求的變化突出表現(xiàn)為職業(yè)的變化及其對(duì)個(gè)體能力、素質(zhì)提出了新要求。

　　AI對(duì)職業(yè)產(chǎn)生的影響，已有眾多論述，如標(biāo)準(zhǔn)化程度高的崗位逐漸走向消亡，職業(yè)更新速度比工業(yè)革命時(shí)期快，呈現(xiàn)出技術(shù)驅(qū)動(dòng)、跨界融合、快速迭代等特點(diǎn)。胡晶晶等人認(rèn)為，人工智能技術(shù)的發(fā)展會(huì)創(chuàng)造其與勞動(dòng)者共同協(xié)作的新崗位，拓展就業(yè)協(xié)同的深度和廣度。拓寬就業(yè)協(xié)同的深度突出體現(xiàn)在，人工智能技術(shù)在溝通和理解層面拓寬了勞動(dòng)者的能力邊界，從而任務(wù)分配和協(xié)調(diào)機(jī)制得到優(yōu)化。拓展就業(yè)協(xié)同的廣度體現(xiàn)在，人工智能技術(shù)依托海量產(chǎn)品數(shù)據(jù)與市場(chǎng)趨勢(shì)分析，與工程師、設(shè)計(jì)師等職業(yè)形成高度協(xié)同。不僅如此，新一代人工智能還能產(chǎn)生就業(yè)創(chuàng)造效應(yīng)，新一代工人智能產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，直接催生了新的就業(yè)崗位，如AI倫理專家、AI法律專家、AI審計(jì)員等。[7]

　　關(guān)于AI對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力所提出的新要求，黃榮懷認(rèn)為，其主要體現(xiàn)在持續(xù)終生的自主學(xué)習(xí)能力，利用人工智能的創(chuàng)新能力，多層次靈活就業(yè)的適應(yīng)能力，不確定性狀況的處理能力和智能環(huán)境中的生存能力五個(gè)方面。[8]

　　2.教育主體：教師、學(xué)生、智能人

　　以往，在學(xué)校教育中，將教師作為主體，學(xué)生作為客體。隨著對(duì)教育本質(zhì)、內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的深入，郭文安等人提出“雙主體”論，即在教育教學(xué)中，教師、學(xué)生均為主體。隨著AI的發(fā)展，教育出現(xiàn)了第三主體——智能人，由“雙主體”變?yōu)椤叭黧w”。

　　智能人，如AI教師、虛擬助手等，具有能動(dòng)性，成為教育教學(xué)中的新要素。智能人在教學(xué)中的作用主要體現(xiàn)在依賴大數(shù)據(jù)、自然語言處理(NLP)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)算法等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)和即時(shí)反饋；通過結(jié)構(gòu)化課程和互動(dòng)界面?zhèn)魇谥R(shí)；模擬人類對(duì)話，引導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)；實(shí)時(shí)跟蹤學(xué)習(xí)進(jìn)度，動(dòng)態(tài)調(diào)整難度等。重點(diǎn)是為學(xué)生提供個(gè)性化學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行人機(jī)深度對(duì)話。

　　AI時(shí)代，隨智能人的出現(xiàn)，教師、學(xué)生作為教育主體，亦會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。教師面對(duì)智能人的出現(xiàn)，自身角色面臨重塑和改變。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為教師從單一的知識(shí)傳授者變?yōu)橹R(shí)的引路人，思維的啟迪者，學(xué)習(xí)的陪伴者，創(chuàng)新的引領(lǐng)者。這對(duì)教師應(yīng)具備的能力提出了更高要求。學(xué)生更需要具備創(chuàng)新能力、批判性思維能力、協(xié)作溝通能力等綜合素質(zhì)。

　　教師、學(xué)生、智能人三者的結(jié)合將導(dǎo)致教育生態(tài)的重構(gòu)和教育教學(xué)新關(guān)系的構(gòu)建。這種互動(dòng)關(guān)系將使傳統(tǒng)的相對(duì)單純的教學(xué)關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度復(fù)雜的教育教學(xué)關(guān)系，增強(qiáng)了教育教學(xué)的彈性和不確定性，使教育教學(xué)的結(jié)果具有不可預(yù)見性。

　　3.教育環(huán)境：虛實(shí)共存

　　AI對(duì)教育環(huán)境的變革正在重新塑造學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式和教育系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)。AI對(duì)教育環(huán)境的影響表現(xiàn)在虛擬時(shí)空的構(gòu)建，形成了虛實(shí)共存的教育環(huán)境。虛擬時(shí)空指通過計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的、獨(dú)立于物理世界的數(shù)字化時(shí)空環(huán)境，其融合了數(shù)字技術(shù)、感知體驗(yàn)與哲學(xué)思考，不僅是一個(gè)虛擬空間，更模擬了時(shí)間流動(dòng)、交互規(guī)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　在虛擬時(shí)空中，空間具有可塑性，可以無限擴(kuò)展、變形或疊加，不受物理限制；時(shí)間具有可編程性，虛擬時(shí)間可以被加速、減速、回放或暫停；規(guī)則具有自主性，虛擬時(shí)空的物理法則、社會(huì)規(guī)則等可由設(shè)計(jì)者定義；身份認(rèn)同具有流動(dòng)性，在虛擬時(shí)空中，一個(gè)人可以擁有多個(gè)身份；社會(huì)結(jié)構(gòu)被重構(gòu)，虛擬時(shí)空可以形成新的經(jīng)濟(jì)體系(如區(qū)塊鏈)、權(quán)力關(guān)系(如平臺(tái)治理)，甚至新的文明形態(tài)。虛擬時(shí)空不僅是技術(shù)的產(chǎn)物，更是人類對(duì)空間、時(shí)間和存在方式的重新定義。它既提供了前所未有的自由，也帶來了對(duì)真實(shí)性、倫理和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層拷問。

　　虛實(shí)共存的教育環(huán)境，對(duì)教育將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如拓展教育時(shí)空。虛實(shí)共存的教育環(huán)境使課堂活動(dòng)具有社會(huì)性，師生可以跨越空間開展多項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，教育資源的普適化等創(chuàng)新教學(xué)形式得以實(shí)現(xiàn)，如沉浸式學(xué)習(xí)(通過虛擬實(shí)驗(yàn)、歷史重現(xiàn)等方式幫助學(xué)生理解知識(shí))，自動(dòng)化批改作業(yè)，設(shè)置虛擬助教回答學(xué)生常見問題等，從而提升教學(xué)效率。此外，該環(huán)境通過資源普適化、消除語言障礙、資源下沉、支持特殊教育等途徑，促進(jìn)了教育公平。當(dāng)然，虛實(shí)共存的教育環(huán)境也面臨技術(shù)融合、倫理風(fēng)險(xiǎn)、虛實(shí)共性等挑戰(zhàn)，需要認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

　　4.教育模式：深刻變革。

　　教育模式是在特定社會(huì)環(huán)境和教育理論指導(dǎo)下形成的系統(tǒng)性教育實(shí)踐范式。不同時(shí)代有不同的教育模式。AI給教育模式帶來的深刻變革主要體現(xiàn)在以下方面：首先，教育方式從規(guī)模教育轉(zhuǎn)向個(gè)性化教育。一方面，在AI時(shí)代，生產(chǎn)日益?zhèn)€性化，社會(huì)對(duì)具有獨(dú)特個(gè)性的人才需求增加；隨著高等教育大眾化、普及化，學(xué)生個(gè)體差異顯著擴(kuò)大，教育亟需向個(gè)性化轉(zhuǎn)型。另一方面，AI為個(gè)性化教育提供了強(qiáng)大支持。它能夠精確分析學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，幫助教師及時(shí)繪制學(xué)生畫像并識(shí)別知識(shí)盲區(qū)，從而加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性；通過分析學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，AI算法可以動(dòng)態(tài)調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，建立自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)。此外，AI還能通過分析行為數(shù)據(jù)預(yù)判學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)測(cè)性干預(yù)。其次，教育內(nèi)容從靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)向生成式內(nèi)容，學(xué)習(xí)范式從教師主導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生自主學(xué)習(xí)，教學(xué)評(píng)價(jià)從主觀感知轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)化評(píng)估，等等。

　　AI促進(jìn)教育模式變革，推動(dòng)教育良性發(fā)展。同時(shí)，AI時(shí)代的教育也面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)。例如，從效率提升與思維異化看，碎片化認(rèn)知削弱學(xué)生養(yǎng)成系統(tǒng)思維、批判性思維與倫理審辨能力；從技術(shù)理性與人文價(jià)值看，機(jī)器替代真實(shí)共情，影響社會(huì)情感、價(jià)值引導(dǎo)與人格形式；從標(biāo)準(zhǔn)算法與個(gè)性發(fā)展看，依賴量化數(shù)據(jù)，忽視個(gè)體差異與主體能動(dòng)性；從傳統(tǒng)教育與未來需求看，元認(rèn)知能力(如批判性思維能力、解決復(fù)雜問題能力)更需要跨界融合。這些變化都應(yīng)引起我們的高度重視。

　　三、以協(xié)同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)

　　如何應(yīng)對(duì)AI給教育帶來的挑戰(zhàn)？黨的二十屆三中全會(huì)明確提出，“強(qiáng)化科技教育和人文教育協(xié)同”。2025年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要(2024-2035年)》中，10次提到“協(xié)同”。協(xié)同可以產(chǎn)生“1+1>2”的效應(yīng)。以科技教育和人文教育的協(xié)同應(yīng)對(duì)AI給教育帶來的挑戰(zhàn)，十分重要。以協(xié)同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，可以從觀念、平臺(tái)、制度等方面入手。

　　1.厘清觀念，達(dá)到認(rèn)知協(xié)同

　　觀念是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律及價(jià)值判斷的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，具有指導(dǎo)決策和行為的核心作用。觀念是行為的先導(dǎo)。在以往的教育變革中，人們往往重視觀念的更新，而忽視對(duì)某些觀念的堅(jiān)守，這容易造成認(rèn)知上的斷裂。以協(xié)同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，需要梳理觀念，既要辨析需要更新的內(nèi)容，也要明確堅(jiān)守的底線，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面的整合。

　　首先，要更新教育觀念。AI推動(dòng)教育發(fā)生三個(gè)核心轉(zhuǎn)變，即從知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，從追求標(biāo)準(zhǔn)答案轉(zhuǎn)向培養(yǎng)多元思維，從封閉系統(tǒng)轉(zhuǎn)向生態(tài)協(xié)作。因此，教育者需強(qiáng)化以學(xué)生為中心的理念，推動(dòng)個(gè)性化教育，并聚焦核心能力的培養(yǎng)。

　　其次，要堅(jiān)守相應(yīng)的觀念。教育的一些核心、基本觀念不能丟，否則，教育就可能走偏方向。以下舉一個(gè)例子：

　　任何思想品德都是由知、情、意、行四個(gè)要素構(gòu)成，只有這四個(gè)基本要素發(fā)展好了，良好的思想品德才能形成。有人認(rèn)為，由于AI的發(fā)展，人們獲取知識(shí)很容易，因而教育教學(xué)中不需要重視知識(shí)的學(xué)習(xí)。殊不知，知識(shí)是學(xué)生思想品德形成的基礎(chǔ)，沒有充分的認(rèn)知，良好思想品德不可能形成。同時(shí)，教育不僅要遵循一般認(rèn)識(shí)論“行——知——行”，而且要遵循特殊認(rèn)識(shí)論“知——行——知”，即學(xué)生首先學(xué)習(xí)書面知識(shí)，然后深入實(shí)踐，加深理解，形成新的知識(shí)、理論。如果教育實(shí)踐中忽視學(xué)生的認(rèn)知，將會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生毀滅性的影響。

　　在應(yīng)對(duì)AI對(duì)教育挑戰(zhàn)時(shí)，要在更新、堅(jiān)守、摒棄的過程中，形成新的教育觀念體系，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。這是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過程。

　　2.創(chuàng)建平臺(tái)，達(dá)到實(shí)踐協(xié)同

　　平臺(tái)是為個(gè)體提供施展才能的舞臺(tái)或完成特定任務(wù)所需的環(huán)境與條件的集合。平臺(tái)對(duì)個(gè)體發(fā)展至關(guān)重要。它既是滿足個(gè)體基本社會(huì)需求的生存基礎(chǔ)，也是其獲取資源、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵支撐。為應(yīng)對(duì)AI對(duì)教育的挑戰(zhàn)，需通過科技教育與人文教育的協(xié)同構(gòu)建新型平臺(tái)，促進(jìn)實(shí)踐層面的深度融合。我們應(yīng)重點(diǎn)構(gòu)建以下平臺(tái)：

　　綜合性的學(xué)科專業(yè)體系。學(xué)科專業(yè)是大學(xué)的基本元素，是培養(yǎng)人才的載體。應(yīng)對(duì)AI對(duì)教育的挑戰(zhàn)，需要?jiǎng)?chuàng)建動(dòng)態(tài)化、跨學(xué)科、人機(jī)協(xié)同的新型學(xué)科專業(yè)體系。黨的二十屆三中全會(huì)為高校學(xué)科專業(yè)建設(shè)指明了方向：在總體上，要加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)；在科技教育方面，要重視“信息技術(shù)、人工智能、航空航天、新能源、新材料、高端裝備、生物醫(yī)藥、量子科技”等專業(yè)建設(shè)；在人文教育方面，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，應(yīng)“培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍”。高校應(yīng)根據(jù)自身定位和人才培養(yǎng)要求，重視文理學(xué)科平衡發(fā)展，加強(qiáng)交叉學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建合理的學(xué)科專業(yè)體系。

　　跨學(xué)科課程整合平臺(tái)?？鐚W(xué)科教育的本質(zhì)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)認(rèn)知范式的重構(gòu)。因此，跨學(xué)科課程整合平臺(tái)應(yīng)成為知識(shí)融合的“熔爐”、創(chuàng)新思維的“孵化器”以及學(xué)生成長(zhǎng)的“導(dǎo)航儀”。在創(chuàng)建過程中，要重視頂層設(shè)計(jì)，重構(gòu)課程架構(gòu)，如以“問題域”替代“學(xué)科域”，按社會(huì)復(fù)雜問題劃分課程模塊，形成基礎(chǔ)、融合、拓展層課程結(jié)構(gòu)等；破除院系壁壘，構(gòu)建相應(yīng)的組織機(jī)制，如虛擬學(xué)院實(shí)體化運(yùn)作，教師實(shí)行雙聘制度，保障學(xué)生學(xué)習(xí)自主權(quán)等；課程開發(fā)實(shí)現(xiàn)模塊化與開放性，建立跨學(xué)科案例庫，引入企業(yè)真實(shí)課題等。通過建立跨學(xué)科整合平臺(tái)，開發(fā)融合科技人文的課程體系，打破學(xué)科壁壘。

　　此外，通過建立數(shù)字化協(xié)作平臺(tái)，利用技術(shù)工具促進(jìn)師生之間、師生與資源之間的跨學(xué)科互動(dòng)；通過建立實(shí)踐型創(chuàng)新中心，為跨領(lǐng)域項(xiàng)目的開展提供物理空間與支持；通過建立教師協(xié)同發(fā)展平臺(tái)，提升教師的跨學(xué)科教學(xué)能力。

　　3.創(chuàng)新制度、機(jī)制，達(dá)到治理協(xié)同

　　大學(xué)是制度化的產(chǎn)物。制度是社會(huì)變革和高等學(xué)校變革之間協(xié)調(diào)的中介。[9]社會(huì)變革和高等學(xué)校變革之間的協(xié)調(diào)，人們首先想到的是觀念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。但如果僅僅停留于此，沒有相應(yīng)的制度創(chuàng)新，那么觀念僅僅是一種口號(hào)，一種“軟弱無力的呼聲”。AI對(duì)教育模式的影響主要體現(xiàn)在教育方式從規(guī)模教育走向個(gè)性化教育，教育內(nèi)容從靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)向生成式內(nèi)容，學(xué)習(xí)范式從教師主導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生自主學(xué)習(xí)，教學(xué)評(píng)價(jià)從主觀感知轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)化評(píng)估。應(yīng)對(duì)AI對(duì)教育的挑戰(zhàn)，應(yīng)著手制度、機(jī)制的創(chuàng)新，達(dá)到治理協(xié)同。創(chuàng)新制度、機(jī)制可著重從以下幾個(gè)方面考慮：

　　其一，推進(jìn)學(xué)校治理結(jié)構(gòu)從“層級(jí)科層”向“網(wǎng)絡(luò)協(xié)同”演進(jìn)?，F(xiàn)在高校的“層級(jí)科層”制，難以適應(yīng)AI時(shí)代的教育運(yùn)行，科技教育和人文教育的協(xié)同，應(yīng)通過減少行政層級(jí)，設(shè)立跨職能團(tuán)隊(duì)等方式，重構(gòu)組織架構(gòu)，從垂直結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向扁平化網(wǎng)絡(luò)；通過學(xué)術(shù)權(quán)力回歸，資源下沉，師生共治等實(shí)現(xiàn)權(quán)力下放與分權(quán)，激發(fā)基層活力；通過修訂大學(xué)章程，設(shè)計(jì)彈性制度，建立反饋閉環(huán)，以動(dòng)態(tài)調(diào)適規(guī)則體系等，向“網(wǎng)絡(luò)協(xié)同”演進(jìn)；通過建立數(shù)據(jù)中臺(tái)、院校智能體系，實(shí)現(xiàn)治理的扁平化、動(dòng)態(tài)化。這是實(shí)現(xiàn)制度、機(jī)制創(chuàng)新的前提。

　　其二，建立跨學(xué)科認(rèn)證體系。過去的認(rèn)證，一般都在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行?，F(xiàn)在，面對(duì)復(fù)雜的學(xué)科體系，科技教育和人文教育的協(xié)同，認(rèn)證體系的建立需要打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)知識(shí)融合，并確保認(rèn)證的嚴(yán)謹(jǐn)性?？鐚W(xué)科認(rèn)證包括學(xué)分認(rèn)證、能力認(rèn)證、職業(yè)資格認(rèn)證等。以學(xué)分認(rèn)證為例，需要通過建立“學(xué)分銀行”，實(shí)行“一生一課表”、學(xué)分互換等制度，以適應(yīng)學(xué)生在跨學(xué)科背景下的自主選擇，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

　　其三，改革教師發(fā)展制度。AI對(duì)教師發(fā)展提出了新的要求，在原有要求的基礎(chǔ)上，教師還要具有教育數(shù)據(jù)解讀能力、虛擬學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)能力、數(shù)字倫理教育能力、跨學(xué)科理解能力等，因此，要改革教師發(fā)展制度，可通過建立“數(shù)字能力+教育智慧”的雙螺旋發(fā)展模型，幫助教師在AI時(shí)代既能駕馭技術(shù)創(chuàng)新，又能守護(hù)教育本質(zhì)；通過建立跨學(xué)科教授席位，創(chuàng)建交叉研修計(jì)劃，改革職稱評(píng)聘制度等來提升教師跨學(xué)科教學(xué)、研究能力。

　　其四，改進(jìn)評(píng)價(jià)激勵(lì)制度。通過多元?jiǎng)討B(tài)評(píng)價(jià)與混合評(píng)價(jià)(如AI初評(píng)+人工復(fù)評(píng))，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的科學(xué)性和人文性。

　　綜上，面對(duì)AI時(shí)代，如何通過實(shí)施科技教育和人文教育的協(xié)同，破解面臨的新問題，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，是一個(gè)需要探討的重大問題，任重而道遠(yuǎn)。

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